三、《桃花源记》赏析（3）（1/2）

【见渔人，乃大惊，问所从来】，从这句开始，“心性桃源”的故事又进入了新的场景——将“自性桃源”进行了“拟人化”，与寻找“自性桃源”的寻觅者开启了一段对话和故事。注意，其实这两种角色象征着同一个“武陵人”其自性本心的两个面，即心性智慧训练中所说的“始觉”与“本觉”。本觉，即生命本有的觉性。始觉，即通过观心修行训练所获得的觉悟和智慧。从本觉与始觉的关系而言，本觉，相当于老师、前辈，始觉，相当于学生、后辈。所以，从这里开始的故事即可视为一种隐喻，即始觉与本觉的对话，老师与学生的对话，前辈与后辈的对话。

“见渔人，乃大惊，问所从来”——这其实更像是一种反写——一个从未见过自性桃源的人，突然见到了从未见过的自性桃源，必然会感到前所未有的惊奇、惊喜。而这里则以拟人化的反写方式更强烈地表达出了这种惊奇、惊异——“乃大惊，问所从来”——这里是人迹罕至的“绝境”，你是怎么找到这里的呢？

【具答之。】这句话看似平常，却有很深的意味。因为【具答之】三个字，乃是对如何找到“自性桃源”的再一次回答和肯定。这里省略了具体的过程，但却清晰地再次指向了从故事开始就一直隐而不显的秘密——从“进太元中“，一直到“豁然开朗”，完整地呈现了寻找和发现“自性桃源”的方法、路径、窍诀、关键等等。

【便要还家】，我总是在想，以“自性桃源”的角度来解读陶令的《桃花源记》，真的仅仅是一种异想天开和胡思乱想吗？如果是的，那也未免太巧合了一些。比如在寻觅者【具答之】之后，“自性桃源”就发出了一个动作【便邀还家】。这是什么意思？这等于完全认可了【具答之】的内容。双方心领神会、心心相印、确认无误之后，才自然而然地产生了这一步【便邀还家】——意思已经再明显不过了：哎呀，真是不容易，在外漂泊了那么久，终于找到了回家的路，而且也通过了重重关口和考验，来到了这自性桃源之地，一定要记住，这里，才是你真正的家啊！来吧，现在我们一起回家吧！

这个场景非常像心性智慧修行中的一个阶段——即见到了真心之后，却又不能完全确定自己见到的究竟是不是真心。这时就需要一位过来人——通常是修行者的指导老师，或者是修行者非常信任的老师或前辈，请他来帮自己检验一下真伪。这时，老师就会【问所从来】，修行者就会【具答之】。如果回答得没有问题，那么就会【便邀还家】，表示通过了检验。如果回答得“有问题”，那么就需要进一步点拨，清除迷障。这样的例子在禅宗公案中非常多，这里仅选取其中一例作为代表。

夹山去见船子，船子才见，便问：大德住甚么寺？夹山曰：寺即不住，住即不似。师曰：不似似个甚么？夹山曰：不是目前法。师曰：甚处学得来？夹山曰：非耳目之所到。师曰：一句合头语，千古系驴橛。又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”夹山刚要开口，被船子一浆打落水中。夹山才上船，船子又说：“道!道!”夹山准备开口答话，船子又举浆打他。夹山豁然大悟，乃点头三下。船子接着说：“丝悬渌水，浮定有无之意。”夹山答：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”船子叹道：“钓尽江波，金鳞始遇。”——《指月录》瞿汝稷（明）编撰

这是《指月录》中记载的一个公案。为什么选取这个公案呢？因为这个公案非常有代表性。